skip to main content
Resource type Show Results with: Show Results with: Search type Index

Was Fundamental Education Another Form of Colonialism?

Watras, Joseph

International Review of Education / Internationale Zeitschrift für Erziehungswissenschaft / Revue Internationale de l'Education, 1 January 2007, Vol.53(1), pp.55-72 [Peer Reviewed Journal]

Full text available online

Citations Cited by
  • Title:
    Was Fundamental Education Another Form of Colonialism?
  • Author/Creator: Watras, Joseph
  • Language: English
  • Subjects: Behavioral sciences -- Anthropology -- Ethnology ; Social sciences -- Communications -- Communication skills ; Education -- Specialized education -- Progressive education ; Education -- Formal education -- Educational institutions ; Education -- Formal education -- Pedagogy ; Economics -- Economic disciplines -- Labor economics ; Political science -- Government -- Political systems ; Behavioral sciences -- Sociology -- Human societies ; Education -- Specialized education -- American Indian education ; Social sciences -- Human geography -- Political geography ; Behavioral sciences -- Anthropology -- Ethnology ; Social sciences -- Communications -- Communication skills ; Education -- Specialized education -- Progressive education ; Education -- Formal education -- Educational institutions ; Education -- Formal education -- Pedagogy ; Economics -- Economic disciplines -- Labor economics ; Political science -- Government -- Political systems ; Behavioral sciences -- Sociology -- Human societies ; Education -- Specialized education -- American Indian education ; Social sciences -- Human geography -- Political geography
  • Is Part Of: International Review of Education / Internationale Zeitschrift für Erziehungswissenschaft / Revue Internationale de l'Education, 1 January 2007, Vol.53(1), pp.55-72
  • Description: A description of the work of Pedro Tamesis Orata provides an opportunity to investigate the conflicts that can occur when educators seek to reduce poverty while trying to respect indigenous cultures. A native of the Philippines, Orata completed his doctoral studies at the Ohio State University in 1927. During US President Franklin Roosevelt's New Deal, he accepted the position of school principal for the US Bureau of Indian Affairs. After World War II, he directed the spread of fundamental education through the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO). In his final years, he returned to the Philippines where he began a movement to spread what were called self-help high schools. In these activities, Orata taught people to follow John Dewey's five steps of thinking while working to improve their standards of living. In the 1970s, educators, such as Paulo Freire, complained that problem-solving methods, similar to those Orata favored, reinforced the oppressive aspects of formerly colonial societies. While Freire may have been overly critical, conflicts among cultural orientations appear to be unavoidable. The hope behind this investigation is that the difficulties can be reduced when people understand the different forces that persist. /// Bei der Beschäftigung mit dem Werk Pedro Tamesis Oratas lassen sich Konflikte untersuchen, die entstehen können, wenn Pädagogen versuchen, die Armut eines Landes zu lindern und zugleich dessen typische Kultur zu respektieren. Der von den Philippinen stammende Orata schloss die Studien für seine Dissertation 1927 an der Staatsuniversität von Ohio ab. Während des Neuen Abkommens von US-Präsident Franklin Roosevelt übernahm er die Schulabteilung im US-Büro für Indische Angelegenheiten. Nach dem zweiten Weltkrieg leitete er die Verbreitung von Elementarbildung mithilfe der United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO). Am Ende seines Lebens kehrte er auf die Philippinen zurück, wo er eine Bewegung zur Verbreitung sogenannter Selbsthilfe-Hochschulen grüdete. Bei diesen Tätigkeiten brachte Orata den Menschen bei, zur Verbesserung ihres Lebensstandards die fünf Denkstugen von John Dewey zu befolgen. In den 1970er Jahren klagten Pädagogen wie Paolo Freire darüber, dass Problemlösungsmethoden von der Art, wie sie Orata befürwortete, die unterdrückerischen Aspekte der ehemaligen Kolonialgesellschaften noch verstärkten. Trotz der möglicherweise überkritischen Haltung von Freire scheint es doch so zu sein, dass Konflikte zwischen verschiedenen kulturellen Orientierungen unvermeidbar sind. Es ist die Hoffnung dieser Untersuchung, dass sich solche Schwierigkeiten durch das Verständnis der verschiedenen Kräfte reduzieren lassen, die dauerhaft auf solche Situationen einwirken. /// Une description du travail de Pedro Tamesis Orata fournit une occasion d'étudier les conflits qui peuvent naître quand les éducateurs cherchent à réduire la pauvreté tout en essayant de respecter les cultures indigènes. Un natif des Philippines, Orata, avait achevé ses études doctorales à l'Université de l'État de l'Ohio en 1927. Pendant la Nouvelle Donne, le "New Deal" du Président des États-Unis Franklin Roosevelt, il avait accepté la position de directeur d'école pour le Bureau des États-Unis pour les Affaires Indiennes. Après la deuxième guerre mondiale, il avait dirigé la diffusion de l'éducation fondamentale par l'Organisation des Nations Unies pour l'Éducation, la Science et la Culture (l'UNESCO). A la fin de sa vie, il était revenu aux Philippines où il avait entamé un mouvement de diffusion de ce qui fut appelé les lycées d'aide à soi-mêmes. Lors de ces activités, Orata a enseigné à des personnes à suivre les cinq étapes de la pensée de John Dewey, tout en travaillant à améliorer leurs niveaux de vie. Dans les années 70, des éducateurs, tels que Paulo Freire, se plaignirent de ce que les méthodes de résoultion des problèmes, semblables à celles qu'Orata favorisait, renforçaient les aspects oppressifs des sociétés anciennement coloniales. Alors que Freire a pu être trop critique, les conflits entre des orientations culturelles semblent être inévitables. L'espoir caché derrière cette recherche est que les difficultés puissent être réduites lorsque les gens comprennent les différentes forces qui subsistent. /// Una descripción de la obra de Pedro Tamesis Orata ofrece la oportunidad de investigar los conflictos que se producen cuando los educadores tratan de reducir la pobreza tratando asimismo de respetar las culturas indígenas. Orata, nativo de las Filipinas, completó sus estudios de doctorado en 1927 en la Universidad del Estado de Ohio. Durante el Nuevo Tratado del presidente estadounidense Franklin Roosevelt aceptó el cargo de Director de Educación para la Oficina Estadounidense de Asuntos Indios. Después de la Segunda Guerra Mundial, dirigió la diseminación de la enseñanza elemental a través de la Organización de las Naciones Unidas para la Educatión, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). En sus últimos años de vida regresó a las Filipinas, donde inició un movimiento para difundir las llamadas escuelas de enseñanza terciaria por autoayuda. En el marco de estas actividades, Orata enseñaba a los ciudadanos a seguir los cinco pasos para el pensamiento de John Dewey para mejorar su nivel de vida. En los años setenta, Paulo Freire, entre otros educadores, acusaba que estos métodos de solución, similares a los que favorecía Orata, reforzaban los aspectos opresivos de las sociedades otrora coloniales. Pese a que Freire pueda haber sido excesivamente crítico, aparentemente son inevitables los conflictos entre diferentes orientaciones culturales. El presente trabajo expresa la esperanza de que estas dificultades puedan reducirse gracias a la comprensión de las diferentes fuerzas que siguen ejerciendo su influencia. /// Онисание труда Педро Тамесис Ората дает возможность исследовать конфликтные ситуации, которые могут возникать, когда педагоги пытаются найти способ, как снизить уровень бедности и од- новременно сохранить местные кулбтуры. Уроженец Филиппин, Ората, окончил аспирантуру в университете штата Огайо в 1927 году. Во времена Нового Соглашения американского президента Фпанклина Рузвельта он вст- упил в должность директора школы в Бюро США по вопросам Индии. После Второй мировой войны он занимался распространением фундаментального образования через ЮНЕСКО. В последние годы своей жизни он вернулся на Филиппины, где начал движение за распространение того, что называлось "независимые" старшие классы средней школы. В своей деятельности Ората учил людей следовать пяти принципам Джона Дьюи в работе над повышением своего уровня жизни. В 1970-е годы такие педагоги, как Пауло Фрейре, возражали, что методы, направленные на решение проблем, которые одобрял Осата, усилили утнетающие аспекты бывших колониальных обществ. Фрейре, возможно, был слишком критично настроен, а конфликты между культурными направлениями оказываются неизбежными. Надежда, которая кроется в данном исследовании, заключается в том, что трудности можно преодолевать, когда люди понимают, какие различные силы стоят за этим.
  • Identifier: ISSN: 00208566 ; E-ISSN: 15730638 ; DOI: 10.1007/s11159-007-9033-4